As mostras de cinema, literatura e numerosos salões. Mas o pensamento? Nada, até que Charlotte Casiraghi, rodeada pelos principais especialistas e associada a casa Montblanc, decidiu lançar o Rencontres philosophiques de Monaco. O encontro de 2017 contou com o linguista e filósofo Jean-Claude Milner e "La vie des Plantes, une métaphysique du mélange" de Emanuele Coccia. Conheça um jovem mulher cheia de projetos.
Fabrice Gaignault: Como surgiu a ideia de realizar reuniões filosóficas sobre a conversa?
Charlotte Casiraghi: Estamos todos desafiados por novas formas de comunicação que reina como a velocidade. As pessoas se lembram da conversa, eu prefiro lembrar o tempo da conversa. Devemos restaurar o valor do pensamento em relação ao valor da comunicação. Parece-me que o principal papel da linguagem é de traduzir o pensamento e acho muito perigoso que se comunicar sobre o conteúdo da comunicação. Nas redes sociais as pessoas têm nada a dizer, mas é só para dizer que contam.
A conversa continua o conceito de troca amigável, urbano, civilizado. O que, em nosso tempo para o menos tenso, tornando-se um bem raro, certo?
A conversa é a questão do encontro com o outro. Não é só perguntando sobre como nos comunicamos hoje é como o encontro com o outro é possível. Estamos todos envolvidos nestes assuntos.
A conversa, então é este momento de filosofia?
Exatamente. Este não é um tempo rápido é de deixar o tempo trabalhar a questão. Embora a filosofia nos permita pensar em eventos no momento, não só para isolar o rápido curso dos acontecimentos, eu acho que é uma parte fundamental do que é ser paciência.
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| Da esquerda para a direita: Joseph Cohen, Charlotte Casiraghi, Robert Maggiori e Raphael Zagury-Orly. |
A conversa é um anti-violência por excelência.
Sim e não. Sobre a escolha do tema da conversa, havia o tema do abuso verbal! (risos) Sério, está é a banalização d discurso violento que abre a necessidade de enfrentá-lo. Tentamos pensar sobre as origens de toda a violência possível: aquelas contra as mulheres, a violência contra a natureza.
No nosso tempo, quando o obscurantismo religioso se manifesta cada vez mais, a questão não é a defesa da razão?
Sim, a defesa da rezão é, sem dúvida, uma das grandes questões da filosofia hoje. Para tomar o exemplo de oração, que encontra a sua justificativa no questionamento íntimo. É um exercício de razão que funciona e permite que o desejo de alcançar o encontro interior.
Quais são seus planos?
Vamos continuar a nossa série de workshops mensais no Mônaco em torno de um tema que permanece o mesmo durante um ano inteiro. Mas há uma novidade importante: vamos organizar em Paris, na Maison dés Océans, três a quatro conferências por ano. Um dos meus antepassados, Albert I, ofereceu este lugar para a França como local de estudo e partilha de conhecimento. Isso realmente é o lugar perfeito para compartilhar conhecimento com o público, momentos em que a filosofia vai enfrentar notícias, e questões importantes relacionadas com as políticas.
Quando é o primeiro?
No dia 21 de novembro. Nós vamos refletir os temas. Todos nós em seu pequeno cavalo de batalha. Não há uma maneira de fazer filosofia. Todos nós temos nossa própria sensibilidade.
É impressionante o quão pouco a cobertura da mídia enfrentou o discurso de mulheres filosofas, que são no entanto numerosos. Como você explica essa discrepância? E como corrigi-lo.
Tenho problemas com a noção de paridade. Eu não gosto da ideia de impor cotas em tudo. Isso é algo que eu acho que deve acontecer naturalmente. No entanto, precisamos falar de mulheres filosofas e você está certo de frisar que eles são muitos. No nosso júri, há em média quatro a cinco mulheres. É verdade que elas são menos divulgadas que os homens. Mas não há um sub-representação das mulheres na filosofia. Muito menos do que nos filmes em que os cineastas são raros. Há muitas mulheres que me inspiram na filosofia, especialmente aqueles que lidam com a questão das mulheres. Mas eu não acho que há um batalha a ser travada na filosofia para representar mais as mulheres.
Você gastou este ano oficinas para o corpo. Por quê?
Isso foi algo que me segurou tremendamente sério, especialmente a conferência sobre o corpo materno que levanta a questão da primeira mulher. Tente entender por que é mais complicado para as mulheres para aceder a singularidade de auto-consciência, que disse que seu próprio corpo é mãe.
Esta é uma questão que inevitavelmente transborda política, certo?
Perfeitamente. Julia Kristeva explicou em uma reunião em Mônaco, como medimos a violência de um país, uma sociedade, a forma como as mulheres são tratadas. No coração dos problemas da sociedade. O estado do corpo da mãe, e mais geralmente o corpo feminino, revela muito sobre o estado do mundo. Basta olhar Trump e sua relação com a mulher a ter uma luz sobre a América hoje.
Mas nós dissemos em especialmente o corpo materno em relação ao corpo feminino?
Sua pergunta é o cerne do assunto. Falando do corpo materno envolve ir profundamente em questões difíceis. Ele chama alguma reflexão sobre o sofrimento feminino porque a gravidez envolve um confronto com algo que não é necessariamente fácil de aceitar. A sociedade tende a idealizar a experiência da maternidade e do corpo materno, sem necessariamente enfrentar outros aspectos mais dolorosos do assunto.
Alguns filósofos, como Elisabeth Badinter, ainda em grande parte abordou a questão...
Acho que eles lidam bastante em profundidade as profundidades as relações complexas entre o corpo e feminilidade maternal. É, na minha opinião, necessária para enfrentar mais diretamente a questão do corpo da mãe, do que ele levanta tanto nojo, medo, angústia e simultaneamente idealização.
Fonte: Marie Claire França
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